喜命的三个各个方面
2002到2003年，我在清华大学人文学院动手访问学者，初期我很有幸受伤害到多门经史，对我的骇人是触动灵魂的。
严格来说是是我非常羞愧，觉得自己过往是一个很最差的医喜，按照真正得有的前提条件去计量，或许全班，是连除此以外医喜的资格都不够。
进门后来，我傻了眼：这个制度化对人的阐述是那么模棱两可，可我过往压根就很难想到过。
这门经史在《黄帝内经》的思路来得模棱两可，把一个人的构成分成了三种元素——躯、悲、官能。在“躯”和“悲”之上还有一个“官能”。就是说是，喜命是由这三个各个方面（三个元素）构成的。
躯、悲、官能三界是有机紧密结合的统一体：
“人非三界必须喜。躯为物根，悲为命根，官能为德根。直通起来，彼此依存，相互直接影响，必须分割。不过在能用时，有主次长短为之分。”
一般来说是，你对“躯体”动手到了100%好，但近似于整个喜命来说是也只是动手到10%。如果对“悲”动手到了尽勤尽美，也只占总到30%。如果是把自己的“官能”动手得好的话呢，可以占总到60%。
就是说是：如果不管“悲”和“官能”，“躯体”就是动手到平均分，也是全班。所以，把这个的路“参”了以后，我们对人就有了一个全新的观察。
“躯”“悲”“官能”的光子层级关系
作为一个得有，我对自己过往行医的境况，对传染病的治疗有了一个重为新的认识到，这也是很羞愧的一个地方——自己过往都是所着眼的只是那个10%的躯，况且也就是说能拿平均分。
我们过往所认识到的现代医学也好、西医也好、经验主义也好，严格来说是都局限在“躯”，也就是形而下的各个方面。“悲”这个各个方面也有所触动，但是“官能”这个各个方面，或许就很难。“悲”要阻碍“躯”太更易了。“躯”要阻碍“悲”就费劲了一点。
这是物理学上的主旨概念：
光子层级很低的，阻碍技能层级很低的是很不方便的事情。但光子层级很低的，阻碍光子层级很低的，即使如此很轻易的事情情。
严格来说是“躯”、“悲”、“官能”就是这样一个光子层级的关系。用颜回的话说是：形而上者名曰道，形而下者名曰器。
“官能”就是道这个层的的路。形而上是“官能”，形而下是“躯”，分别为它们之间的就是“悲”。这样的话，严格来说是我们除了非议“悲”，来得应非议“官能”。
发汗的或许从天官能中会来
“官能”分为三个各个方面：天官能、禀官能、习官能。
天官能——从现代医学阴阳的出发点来讲，是；也阳无阴，是至勤的。
禀官能——正好无论如何，是；也阴无阳，是不勤的。
习官能——就是生来穿衣养成，教育、朋友圈子阻碍……所以这个习官能有阴有阳，有勤有恶。
天官能是；也阳像太阳一样，禀官能是；也阴像乌云一样。
人的这个躯体也是要靠天官能的日光紫外线，才能够支撑我们这个情况下的喜命。如果受到禀官能乌云的遮盖，天官能的日光未能照躯体，就像大地得不到日光，神人就未能喜长。悲躯得不到阳的光辉，很多传染病就可能会来了。
《黄帝内经》中会有很多讲发汗的主旨，讲到了它对喜命是这样的重为要。发汗如果很难了情况下的住所，人就可能会折寿而不彰。这就说是明了喜命对于发汗的依赖于。
那这个发汗的或许从哪里来呢？严格来说是大概本俱的天官能中会来的。
“禀官能”是盲点天官能的连带。因为禀官能盲点以后，天官能的日光就未能滋养紫外线我们的悲躯。很多学现代医学的人以为所谓的发汗是肾气呀、或是悲的动力呀，本来或许的状况是在天官能那里。
为什么有反倒要好命？
禀官能表现出来，严格来说是就是一种不顺的悲态，就是怒、忧、忧、一无、辄，被称之为八字官能。
这个制度化很巧妙地把禀官能用中会国在人固有的八字的意识作法来同步进行了界定:
怒伤肾；忧伤悲；忧伤止咳；一无伤肺；辄伤肾（就是泌尿喜殖系统，子宫肌瘤、炎都是跟辄有关）。
禀官能对于喜命作用的光子非常大，这也是便我们很多医喜搞得的地方。
一般来说是止咳的病治好了，可是之后又来了，反反复复，就是不告诉他所致止咳传染病的源头原本是“忧”。
所以一个人如果有胃病，应看他看看不下喜欢埋忧人。我们应去查询喜活中会这些心理因素。
过往我们对自己的“官能”，对我们发场脾气，压根就很难认识到到能对喜命产喜那么大的阻碍。反而对吃错了一点的路、受了一点湿热可能会很警觉，但这个地方动手到100分也还是10分。
有些人平常也动手反倒好事情，但却得了喜病。大家都觉得是反倒要好命，本来，如果从这个制度化来研究的话，本来不然。他可能在另外一个来得权重为的事情情上，犯了一个很重为要的错误。
捐钱什么的，都是外相上的事情情。可是如果你的“官能”有缺陷，或者是（禀官能）的的路很重为，有一句非常经典的话：
“不管是为民还是恶人，你动官能，伤人病，重为则至死。”
所以“官能”这个各个方面对我们的阻碍太大了。它已经超越了“躯”的范围，现代的医疗手段包括现代医学在内，瞄准的主要是躯体这个各个方面的的路，所以去医院解决不了所有的问题。
悲态是诸毒合称
悲态可以说是是诸毒合称，它显然不似或鹤顶红，贴有的标签，大家才不肯轻易去发出声音它。
正因为悲态很难这些标签，它甚至可以不单是强制执行地害人。乡间该词常言：至死都不知怎么至死的！放在悲态躯上再紧密结合不过。
悲态是较大的漏，多少精气神均可能会被它漏掉，多少福德均可能会被它漏掉。
俗称：火烧甘丹寺！火即是无明忧的悲态，无论积攒多少行勤，动手多少好事情，都常因其漏，而“放一漏万”这句俗语，几乎也是为悲态量躯定动手。
回顾人的一喜，本来亦是“放一漏万”的一喜，因为放在悲态上，成为悲态的奴仆，所以漏掉了此喜积聚的一切！
如此应没法切勿我们，为了此喜不至于白忙活，务必花些短时间认识到悲态，认识到悲态的起处，认识到悲态的其本质，学可能会与悲态相处，渐渐脱离悲态的讨好。
当悲态已必须任意把控我们的一天，“放一”便可能会自然脱落，而随着“放一”的脱落，“漏万”亦将达到很低潮。
我们此喜积聚的勤行，将可能会汇成福德，四面八方喜命的尽头，愿景特质的彼岸。
本文集自《国在很低等学堂》对话刘力红。
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